全国各地端午节的活动彼此相似，又各有差异，所以端午节有很多不同的名字。

　　它们传达着丰富的象征意义。

　　古代端午节作为一个处于“恶月”的节日，其节日装饰的特点在于辟邪。

　　艾蒿和菖蒲

　　艾蒿、菖蒲这两种植物都有强烈的芳香，同时具有药性。

　　按照古俗，艾蒿和菖蒲经常是同时使用，即所谓“艾旗、蒲剑”、““艾虎、蒲龙”，所以本节将它们放在一起介绍。

1.艾人、艾虎、艾旗

用艾蒿制成的端午饰品有艾人、艾虎、艾旗等等。

为的是提高艾蒿辟邪的功能。

可是为什么人的形状就能提高艾蒿的辟邪功能呢？

宋朝人把所挂的艾人称为张天师。

南宋吴自牧《梦粱录》记载：端午节，人们用艾蒿和其他草编成张天师的模样，悬挂在门额上。

使用艾蒿做装饰的习俗一直流传到现代。

2.蒲人、蒲剑、蒲鞋

用菖蒲制成的饰品有蒲人、蒲剑、蒲鞋等等。

宋代以后，常常用菖蒲刻成人的形状来辟邪，这就是蒲人。

北京城流行端午节穿蒲鞋。

古代不仅民间有使用艾蒿、菖蒲的习俗，宫廷也有此风。

每逢端午节宫廷匠人就用菖蒲雕刻张天师像，四周用染成五色的菖蒲叶子加以装饰。

“端午节文武百官俱赐扇，并五彩寿丝缕。若大臣、经筵官，或别赐扇及彩绦、艾虎诸物，各以品级为等。”清代来自意大利的宫廷画家郎世宁于1732年画了一幅《午瑞图》。

清三代的宫廷和历代民众之中普遍流传，端午是全民族共同的节日。

 

1.五毒的含义与功能

这里所谓“五毒”，是指人们心目中五种有毒或有害的动物。

五毒图案的使用目的共有两种，一种是利用它们的凶恶面目驱逐各种邪气从而保护人，即辟邪。

2.以毒攻毒的五毒符、五毒衣

古人为了抵御端午时节的邪气，通常悬挂、张贴神像或者各种符咒。

儿童最容易遭受疾病侵袭，所以，儿童服装上出现五毒图案最多，甚至出现专供儿童穿用的五毒衣。

古代的宗教人士利用民间习俗，把五毒图案正式制成“五毒符”赠给施主。

民国时代南京人用五色纸折叠成方形，剪出或画出五毒形状，贴在门上或床头，用来禳灾。

3.以消灭五毒为目的的五毒符、五毒饼、五毒菜

有时候人们把五毒当作所有害虫的代表，在节日里驱逐或“杀死”它们，以象征驱逐和杀死所有害虫。

有可能是当地农民把端午节的五毒移植到谷雨节了。

清代至民国时期，北京、南京都有专门的以消灭五毒为目的的食物――五毒饼、五毒菜等。

无论是利用五毒来辟除邪气，还是象征性地消灭五毒，端午节有关五毒的习俗各种都跟科学没有多少关系，它们是一种艺术化的生活形式。

五彩丝就是缠在胳膊上的五种颜色的丝线装饰品。

汉朝人首先在端午节使用五采丝。

南朝宗懔《荆楚岁时记》记载：荆楚地区流行于端午节用五彩丝缠在胳膊上，这样可以不得瘟疫。

北宋东京城汴梁端午节有使用百索的习俗。

明代首都北京的习俗是在脖子上缠端午索，主要给儿童使用。

根据《帝京景物略》记载：“五日之午前，……项各彩系，垂金锡，若钱者，若锁者，曰端午索。”这里非常强调“午前”，可见当时人们心目中端午节最关键的时刻还是“午时”。

正如我们过春节特别强调半夜“子时”一样。

现代日常生活中蚕丝已经很少见，一般都改用五色线。

指装裹了具有辟邪作用的药物或香料的袋子。

这种袋子应该跟后来辟邪用的香囊具有同样功能。

明清时代香囊成为流行的端午节饰物。

现代一些地区如河南、河北、湖北、陕西、山西、四川、广东等仍有端午佩带香囊的习俗。

河北南部邯郸县的传统习俗是在五月初四这一天。

端午节前一天开始佩带艾包，端午下午立刻扔掉，称为“扔灾”。